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具足一切功德的準提咒＼ 普光 撰 具足一切功德的準提咒＼ 普光 撰 這裡所謂的功德，特別是密宗裡談到的概念，並不是一般人所認為的，有作什麼善事得到什麼回報的意思。其實功德又可以說是「功能」的意思，這一點在東密中特別如此，他們在講這個咒有什麼樣的利益時，都講有什麼功能，比如說：『如意輪功能事』就是講如意輪咒的效用功能性。並不是一般人認為的宗教味道很濃的功德那種意思。也不需要談到功德就有很鄙夷的心態，認為學佛不貪功德，其實有時候功德的意思是「功能」。為什麼這個主題要稱作「具一切功德」，換句話說就是「具一切功能」，也就是「萬能」的意思啦。我們來看準提經文裡有提到：◎《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中言：『又法，意中所求，念誦皆得如意。』◎《說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》云：『若人一心靜思，誦滿二十萬遍、四十、六十萬遍，世出世法無不稱遂。』◎《七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言獨部別行》：『猛火之中以印指之火即消滅；以印指水波浪皆淨。凡所求願無不稱遂』◎《佛說瑜伽大教王經˙真言大智變化品第五》：『此菩薩真言，若復有人依法觀想志心持誦，一切所求悉得成就。』看到這裡，悟性高的人，可能不需要我再說下去，就知道整篇文章所要表達的大意了吧。無畏大道場法中出之說功能云：『若誦此准提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。』龍樹菩薩說過準提咒是「如意寶珠」，也就是說如法依止修持準提咒就像前面經文講的可以隨心如意滿願，那麼還有什麼其他咒的功能無法包括的呢？就此一句『意中所求，念誦皆得如意』就已經包括所有的功德了。禪宗傳燈錄說：『俱胝只念三行咒，便得名超一切人。』您要求福嗎？念誦皆得如意！您要求慧嗎？念誦皆得如意！您要求祿嗎？念誦皆得如意！您要求嗣嗎？念誦皆得如意！您要求壽嗎？念誦皆得如意！您要求○○嗎？念誦皆得如意……凡是意中所求，念誦皆得如意！！這也跟如意輪所說的：『但讀皆即成就。誦者辦諸事業。』、『無上心咒但讀即成。』，準提經也說：『念誦皆得如意』，這兩者的特性是無二無別的，都是誦即成就呀！看到這裡，有些人一定會認為怎麼有的人念就沒有如意，是不是世尊方便妄語？只能說這是聖言量所說，有人無法達到這樣的功效，必定是自己的業障問題。這個問題龍樹菩薩在《大智度論》也說過：『菩薩滿一切眾生所願，謂應可得者，然菩薩心無齊限，福德果報亦無有量，但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。』一般來說，世間的大善大福的人都可以布施他的財富給眾生，那麼佛菩薩他累劫修行的福報又豈是算數譬喻所能知，布施一切眾生又何嘗不可呢？只是我們自己無量世以來的罪障太過深厚，因此得不到佛菩薩的加持啊！所以準提經又說要先成就「滅罪先行」，其他的功德才有成功的可能性。所以千萬不要疑佛所說，一念疑心對於持咒而言是最大的障礙。不空大師在《總釋陀羅尼義讚》中說：『如來於百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持陀羅尼真言文字。』就是說佛菩薩將他累劫的修持功德福報都灌注濃縮於咒語中，是故咒語的功德唯佛能知，一般人只需要相信並持誦就可以釋放並獲致無量功德了。為什麼疑心會造成障礙？因為萬法唯心，既然自心已經起了疑念這樣的煩惱心，又怎麼能成就一切功德呢？《八十華嚴經‧卷十九‧夜摩宮中偈讚品第二十》云：『…心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』《心地觀經‧卷八‧觀心品第十》云：『三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛。眾生之心，譬如萬物皆從地生，如是心法，生世、出世、善惡、五趣、有學、無學、獨覺菩薩、及於如來，以是因緣，三界唯心，心名為地。』《楞嚴經‧卷一》云：『諸法所生，唯心所現。一切因果、世界、微塵，因心成體。』因為你已經懷疑了自心具無量法的宇宙真理了。那怎麼還能起作用呢？更怕的是因疑起謗，那更是百萬障門開了。懷疑只是徒增自己的障礙，誹謗只是徒增自己的罪業，這都是最划不來的，相信有智慧的人都不會作這種得不償失的事吧？！寫到這裡，其實本文真正的主旨只是希望能引起準提行者，對準提法生出不共的信心，因為不論從理或事的方面來看，準提咒絕對能具足一切的功德。理：自心本具足一切法。事：意中所求，念誦皆得如意！不管是求什麼！不管是消災、祈福、去病、增壽……等等無量功德，世間法、出世間法，凡所求願無不稱遂。因為所有的功德都不離我們的一念心呀！尤其經文又特別提到準提咒能「念誦如意」，更可以證明準提咒實是具足一切功德的。.